VARIAS. various. Sluts VADIAS

versão operativa — texto vivo — provisório

das Várias Vadias

com todas as contradições aceites

INTRODUÇÃO

Para que serve esta bíblia

Esta bíblia não salva.

Não redime. Não absolve.

Não explica o que somos a quem não quer saber.

Serve para nomear.

Nomear é um acto de poder.

Quem nomeia, existe.

Quem existe, ocupa espaço.

Quem ocupa espaço, incomoda.

Esta bíblia é um arquivo de incómodos.

Serve também para não esquecer — que houve corpo, que houve tempo, que houve transacção, que houve desejo, que às vezes não houve nenhum destes.

E serve para as que vêm a seguir.

Para que não comecem do zero.

Para que saibam que já cá estivemos.

O que ela não é

Não é um manual.

Não é um guia de boas práticas.

Não é um texto académico sobre trabalho sexual.

Não é um manifesto político — embora contenha política em cada linha.

Não é uma confissão.

Não é uma autobiografia colectiva.

Não é uma defesa.

Não é um ataque.

Não pede desculpa por existir.

I. DEFINIÇÕES

Puta

Palavra-arma transformada em território.

A puta é quem aceita o nome e o vira do avesso.

A puta é quem recusa o nome e continua a existir de todas as formas que o nome tentou apagar.

A puta é quem nem sabe que o nome existe e vive exactamente como quer.

A puta não é uma categoria moral.

É uma posição no espaço.

Ocupada por corpos que o mundo decidiu que tinham preço — e que descobriram que isso pode ser uma forma de poder.

Pode ser.

Nem sempre é.

A puta que conhecemos é várias.

É a que trabalha. A que performatiza. A que recusa. A que negocia. A que sobrevive. A que floresce. A que está exausta. A que não quer ser chamada de nenhuma forma. A que quer ser chamada assim e mais nada.

Não há definição que caiba.

Esta é uma tentativa provisória.

Paciente

Quem chega.

Quem paga — em dinheiro, em atenção, em poder, em tempo.

Quem precisa de qualquer coisa que não sabe como pedir de outra forma.

Quem julga que compra mais do que aquilo que é oferecido.

Quem às vezes tem razão.

Quem às vezes está completamente enganado.

O paciente não é o inimigo.

O paciente é o contexto.

Alguns pacientes tornam-se pessoas.

Alguns pessoas tornam-se pacientes.

A fronteira é negociada — ou violada.

Transacção

O que acontece entre dois corpos quando existe acordo explícito ou implícito de troca.

A transacção não é o problema.

O problema é quando a transacção finge não existir — quando o que é económico se disfarça de amor, de salvação, de normalidade.

Nomear a transacção é um acto de higiene.

A transacção pode ser:

justa, injusta, equilibrada, assimétrica, honesta, enganosa, libertadora, opressora — às vezes tudo ao mesmo tempo.

O que a transacção nunca é: neutra.

Desejo

O que queremos antes de sabermos que nos ensinaram a querer.

O que fica depois de retirarmos tudo o que foi imposto.

O desejo é difícil de encontrar limpo.

Vem sempre misturado com medo, com hábito, com performance, com o que achamos que os outros esperam.

Identificar o desejo próprio é trabalho.

Trabalho longo. Não linear. Sem garantias de resultado.

Consentimento

Não é ausência de não.

É presença de sim — activo, revogável, informado.

O consentimento pode mudar a meio.

Pode mudar antes de começar.

Pode mudar depois de acabar — e isso também conta.

O consentimento não se presume.

Não se compra.

Não se herda de uma vez anterior.

Quando o consentimento falha, não é acidente.

É estrutura.

Desconforto

Não é necessariamente sinal de que algo está errado.

Pode ser sinal de que algo está a mudar.

Mas pode também ser sinal de que algo está errado.

A distinção importa.

E só quem está no corpo sabe — nem sempre de imediato.

O desconforto que fica — que persiste depois, que aparece nos sonhos, que muda a forma como ocupamos o espaço — esse é diferente.

Esse merece atenção.

II. ECONOMIA

Dinheiro como linguagem

O dinheiro diz o que a palavra não consegue.

Diz: isto tem valor.

Diz: o teu tempo existe.

Diz: não estás a fazer isto por amor — e não tens de estar.

O dinheiro pode ser uma forma de honestidade.

Numa cultura que mistifica tudo — que quer que o trabalho pareça vocação, que o sexo pareça graça, que o cuidado pareça natureza — pôr preço é um acto de clareza.

Nem sempre. Mas pode ser.

Pagar

Quem paga reconhece que existe transacção.

Isso pode ser um acto de respeito.

Quem não paga mas recebe — que nome tem isso?

Ser paga

Ser paga não é ser possuída.

É ser reconhecida.

A confusão entre as duas é antiga e deliberada.

Serve para que quem paga pense que comprou mais do que aquilo que comprou.

Serve para que quem é paga sinta que vendeu mais do que aquilo que vendeu.

A clareza sobre o que foi transaccionado protege ambos os lados.

Mais um lado do que o outro — mas ambos.

Valor, preço e tempo

O valor não é o preço.

O preço é uma negociação situada — depende do contexto, do mercado, da urgência do poder relativo.

O valor é outra coisa.

O valor do corpo, do tempo, da atenção, da perícia acumulada — esse não se fixa em número.

O tempo é o único recurso não renovável.

Cobrar pelo tempo é cobrar pela vida.

Isso é sempre legítimo.

Quando o dinheiro liberta

Quando permite sair.

Quando permite escolher.

Quando reduz a dependência de relações que nos fazem mal.

Quando torna possível dizer não a outras coisas.

Quando financia a existência que queremos ter.

Quando o dinheiro oprime

Quando é o único motivo possível.

Quando apaga o desejo próprio por completo.

Quando cria dívida — real ou psicológica.

Quando é usado como argumento para ultrapassar limites.

Quando é tão pouco que a transacção não é transacção — é rendição.

III. CORPO

Corpo como território

O corpo não é o eu.

Mas é onde o eu habita.

O corpo tem fronteiras — algumas fixas, algumas móveis, algumas que só descobrimos quando alguém as atravessa.

O corpo tem memória.

Lembra o que a mente resolve esquecer.

Guarda o que ninguém autorizou a guardar.

O corpo como território significa: há zonas com acesso, zonas de acesso condicionado, zonas interditas.

E quem decide isso é quem habita o território.

Não o mercado.

Não o paciente.

Não a bíblia.

Limites negociáveis

Os que mudam com o contexto.

Com quem é. Com quando é. Com quanto é.

Com como nos sentimos naquele dia, naquela hora, depois daquele sono ou daquela fome.

Os limites negociáveis não são fraqueza.

São capacidade de resposta ao real.

Limites inegociáveis

Existem.

Para cada uma, são diferentes.

Não precisam de justificação.

Não precisam de ser explicados.

Só precisam de ser respeitados.

Quando não são respeitados, isso tem nome.

E o nome não é mal-entendido.

Fadiga, prazer e repetição

O corpo que repete cansa.

Mesmo quando gosta.

Mesmo quando escolheu.

A fadiga do corpo não é sinal de que a escolha foi errada.

É sinal de que o corpo é humano.

O prazer e a fadiga coexistem.

Isso é permitido.

Isso é normal.

Isso não invalida nada.

Corpo que recusa

O corpo que diz não — mesmo quando a mente ainda está a negociar — esse corpo tem razão.

Ouvir o corpo que recusa é uma competência.

Aprende-se. Às vezes tarde. Às vezes depois de já não ter importância.

Mas aprende-se.

IV. DESEJO

Desejo próprio

O que queremos quando não estamos a performatizar querer.

Difícil de encontrar. Fácil de perder. Possível de recuperar.

Desejo aprendido

O que nos ensinaram a querer.

A família. A cultura. O mercado. Os filmes. Os outros corpos que tocámos.

Não é necessariamente mau — o desejo aprendido pode coincidir com o desejo próprio.

O problema é quando não coincide e não sabemos distinguir.

Desejo imposto

O que nos foi colocado sem pedido de autorização.

O que ficou depois de uma violência — não sempre como trauma visível, às vezes como confusão, como atracção pelo que deveria repelir, como dificuldade em sentir o que os outros dizem que é óbvio sentir.

O desejo imposto não é culpa de quem o carrega.

Quando o desejo falha

Acontece.

O desejo falha por cansaço. Por medo. Por dissociação. Por estar no lugar errado com a pessoa errada na hora errada.

O desejo que falha não é quebra permanente.

É informação.

Quando o desejo muda

O desejo muda.

O que queríamos aos vinte não é o que queremos aos quarenta.

O que queríamos no início de uma relação não é o que queremos no meio.

O desejo que muda não trai — revela.

V. PACIENTES

Quem são

São vários.

O solitário. O que tem tudo e sente falta de algo sem nome. O que procura o que não consegue pedir em casa. O que quer ser visto sem julgamento. O que quer ser julgado — isso também existe. O que confunde serviço com relação. O que sabe exactamente o que quer e pede com clareza. O que não sabe e espera que adivinhemos.

São humanos.

Isso é o único que têm sempre em comum.

Porque existem

Porque o desejo existe e nem sempre encontra forma dentro das estruturas disponíveis.

Porque a solidão existe.

Porque a vergonha existe — e às vezes pagar resolve a vergonha de pedir de graça.

Porque o poder existe — e alguns usam-no para aceder ao que não lhes pertence.

Os pacientes existem pelas mesmas razões que tudo existe:

porque o mundo é como é e não como deveria ser.

Como deixam de o ser

Quando a relação muda de natureza.

Quando o acordo se dissolve e outro ocupa o lugar.

Quando partem — de vez, ou por uma temporada.

Quando morrem.

Quando crescem.

Quando nunca deixam de o ser

Alguns nunca deixam de ser pacientes mesmo depois de a transacção acabar.

Ficam como categoria mental — o que foi paciente, o que veio pagar, o que não era pessoa inteira naquele contexto.

Isso não é crueldade. É protecção.

A fronteira serve para alguma coisa.

VI. PRÁTICAS

O que se faz

O que foi acordado.

O que cabe no corpo e no tempo disponíveis.

O que é possível fazer com integridade — mesmo que a integridade seja definida de forma não convencional.

O que não se faz

O que não foi acordado.

O que o corpo recusa.

O que viola o outro — mesmo quando o outro pede.

O que fica depois como nódoa que não sai.

Redução de danos

Não há prática sem risco.

A redução de danos não elimina o risco — minimiza-o, reconhece-o, cria protocolos para o navegar.

Redução de danos é:

saber com quem se está, ter alguém que sabe onde se está, ter saída quando é preciso sair, não fazer sozinha o que é mais seguro fazer acompanhada.

Redução de danos não é cobardia.

É inteligência colectiva.

Ética sem moral

A moral vem de fora — das religiões, das leis, dos costumes, dos outros.

A ética vem de dentro — do que conseguimos viver com, do que nos deixa dormir, do que não queremos ter feito.

Esta bíblia não tem moral.

Tem ética.

A ética diz: não danifies quem não pediu para ser danificado.

A ética diz: a tua liberdade termina onde começa o corpo de outra pessoa sem consentimento.

A ética diz: podes fazer o que quiseres contigo. Quase.

Casos-limite

Existem.

Onde o consentimento é ambíguo.

Onde o poder é tão assimétrico que o consentimento fica comprometido.

Onde o desejo e o dano coexistem na mesma acção.

Os casos-limite não resolvem com regras.

Resolvem — ou não resolvem — com presença, com atenção, com honestidade sobre o que está a acontecer.

VII. PODER

Quem detém poder

Quem tem dinheiro.

Quem tem acesso ao sistema — policial, judicial, mediático.

Quem define as categorias — puta, respeitável, normal, desviante.

Quem pode sair sem consequências.

Mas também:

Quem tem o corpo que é procurado.

Quem sabe o que o outro precisa antes de ele saber.

Quem pode recusar.

Quem tem a informação que o outro quer guardar em segredo.

O poder não está sempre onde parece estar.

Como o poder circula

O poder circula — não flui apenas de cima para baixo.

Circula em microtransacções: quem olha primeiro, quem espera, quem pergunta, quem define o ritmo, quem diz quando acaba.

Reconhecer onde o poder está é condição para o usar bem.

Ou para não deixar que nos use.

Quando o poder se inverte

Acontece.

O que começa como desequilíbrio a nosso desfavor pode inverter.

Com tempo, com informação, com aliança, com recusa estratégica.

A inversão do poder não é vingança.

É reequilíbrio.

Abuso

Quando o poder é usado para ultrapassar o que foi acordado.

Quando a assimetria é explorada em vez de reconhecida.

Quando o não não chega — ou não é dito porque chegou a um ponto em que dizer não parece impossível.

O abuso tem gradações.

Isso não significa que as gradações menores não contam.

Contam. Acumulam. Deixam marca.

Retirada

O poder de sair.

De interromper.

De dizer: até aqui.

A retirada é sempre possível — mas nem sempre segura.

Trabalhar para que a retirada seja mais segura é trabalho colectivo.

VIII. VERGONHA

Vergonha sexual

O que nos disseram que devíamos sentir por querer.

Por querer demasiado. Por querer de forma errada. Por querer quem não devíamos. Por querer ser paga por isso.

A vergonha sexual é uma tecnologia de controlo.

Funciona melhor quando a internalizamos — quando nos tornamos as nossas próprias polícias.

Desmontar a vergonha sexual não é fácil.

Não é uma decisão — é um processo. Longo. Com recaídas.

Vergonha económica

O que nos disseram que devíamos sentir por precisar de dinheiro.

Por trocar corpo ou tempo ou atenção por dinheiro.

Por valorizar o dinheiro mais do que a pureza.

A vergonha económica serve o sistema que a criou.

Serve para que continuemos a trabalhar de graça — ou quase de graça — em nome do amor, da vocação, da natureza feminina.

Vergonha performativa

A vergonha que mostramos mas não sentimos — ou que sentimos menos do que fingimos.

A vergonha que serve de protocolo social, de protecção, de camuflagem.

Nem toda a vergonha que se exibe é real.

Às vezes é teatro.

Teatro de sobrevivência.

Como desmontar

Nomear.

Falar com outras que passaram pelo mesmo — não para comparar dores mas para reconhecer padrões.

Perceber de onde vem — não para desculpar mas para deixar de a carregar sozinha.

Agir contrariamente ao que a vergonha manda — devagar, com segurança, em contextos escolhidos.

A vergonha não desaparece de vez.

Encolhe. Com tempo. Com trabalho. Com comunidade.

IX. COMUNIDADE

Chão

O que há quando há outras.

Não harmonia — chão.

A possibilidade de cair sem cair sozinha.

A possibilidade de discordar e continuar.

Alianças

Com quem partilha o território — mesmo que não partilhe a história.

Com quem entende o que está em jogo — mesmo que não esteja a jogar o mesmo jogo.

Com quem pode ser aliado sem precisar de ser igual.

As alianças não requerem amor.

Requerem interesse comum e honestidade sobre esse interesse.

Protecção mútua

Saber onde a outra está.

Ter o número.

Aparecer quando é preciso aparecer.

Não fazer perguntas que não ajudam.

Fazer as perguntas que ajudam.

A protecção mútua é infraestrutura.

Não é favor. É estrutura básica de sobrevivência colectiva.

Silêncio como pacto

Há coisas que não se dizem fora do círculo.

Não por vergonha — por protecção.

O silêncio pode ser lealdade.

O silêncio que protege é diferente do silêncio que apaga.

A distinção importa.

X. HEREGES

Quem não encaixa

Quem não é a puta que o sistema reconhece — nem a puta romantizada, nem a puta vitimizada, nem a puta regenerada.

Quem é várias coisas ao mesmo tempo e recusa escolher uma para ser legível.

Quem recusa a economia

Quem não cobra.

Quem dá de graça e sabe que está a dar de graça.

Quem recusa que o que faz seja chamado de trabalho.

A herege que recusa a economia não é ingénua.

É uma posição. Também válida. Também política.

Quem quebra regras

As regras desta bíblia.

As regras da comunidade.

As regras que protegem — e que às vezes sufocam.

Quem quebra regras perturba.

A perturbação pode ser destrutiva ou generativa.

Às vezes as duas ao mesmo tempo.

Quem inventa outras

A herege que não aceita as regras existentes e não fica sem regras — inventa outras.

Outras que servem melhor o contexto em que está.

Outras que ainda ninguém tinha pensado.

Esta bíblia foi escrita por hereges.

E por isso não fecha.

XI. A BÍBLIA NÃO FECHA

Texto vivo

Este texto muda.

Muda porque nós mudamos.

Muda porque o contexto muda.

Muda porque aparece alguém com uma perspectiva que ainda não estava aqui.

Um texto que não muda é um texto morto.

Esta bíblia é viva — o que significa que é imperfeita, que tem contradições, que às vezes se contradiz de um capítulo para o outro.

Isso é uma característica. Não um erro.

Actualizações

Esta versão é provisória.

A próxima versão também será provisória.

Não há versão final.

As actualizações não apagam o que veio antes.

Acrescentam. Corrigem. Ampliam.

O arquivo fica.

Contradições aceites

Esta bíblia diz que o dinheiro pode libertar e pode oprimir.

Diz que a vergonha é tecnologia de controlo e que às vezes nos protege.

Diz que o paciente não é o inimigo e que às vezes o inimigo é o paciente.

As contradições não são erros de raciocínio.

São o real.

O real é contraditório.

Qualquer texto que não o seja está a mentir.

Equação incompleta

Não temos todas as variáveis.

Nunca teremos.

A equação incompleta não é falhanço.

É honestidade sobre o que sabemos e o que ainda não sabemos.

FIM PROVISÓRIO

Nada se resolve aqui

Esta bíblia não resolve nada.

Não resolve a questão do trabalho sexual.

Não resolve a questão do desejo.

Não resolve a questão do poder.

Não resolve a questão da vergonha.

Nomeia.

Articula.

Cria linguagem onde havia silêncio ou onde havia apenas insulto.

A linguagem não resolve.

Mas sem linguagem não começa nada.

Pausa.

Pronto.

das Várias Vadias

Varia A, Varia C, Varia O, Varia D, Varia I, Varia Z

e todas as que ainda não têm letra

versão 0.1 — texto vivo — contradições aceites

este manifesto nunca termina porque há sempre várias